Rencontre de dieu avec lhomme


Résumé rencontre de dieu avec lhomme Cette vaste synthèse repose sur une double conviction.

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D'une part, la question de Dieu est la plus libre qui soit : elle n'est plus posable par n'importe qui et n'importe où. Mais d'autre part, elle est inscrite dans l'homme lui-même, dans l'interrogation qu'il porte sur lui-même ; elle demeure donc toujours aussi actuelle.

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Dans une première partie, on tente de ressaisir la situation paradoxale de l'homme de la postmodernité. Il s'agit d'un homme qui est tout à la fois sous le signe du nihilisme et du retour de la question du sens, sous le signe de la sécularisation et de l'engouement pour les nouvelles religiosités, de la modernité technique et du primat de l'expérience.

A partir d'une brève histoire de la question de Dieu, la seconde partie cherche à caractériser l'originalité de notre expérience historique : Dieu ne peut être trouvé et nommé que sous le signe de la gratuité. On insistera donc, d'un point de vue théologique, sur la non-nécessité mondaine, anthropologique et sociale de Dieu. Dans une dernière partie, l'auteur s'efforce alors de repérer quelques pierres d'attente pour la question de Dieu en fonction de la situation spirituelle de l'homme contemporain.

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Il mentionne successivement l'existence humaine authentique, la quête de l'Altérité, les grands récits de la passion des hommes et les figures esthétiques de la transcendance. Plan La situation spirituelle de l'homme contemporain [link] 1. Nihilisme et retour de la question du sens [link] 2.

Sécularisation et nouvelles religiosités [link] 3.

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Le succès de la modernité technique et le primat de l'expérience [link] Le point de départ de la question de Dieu : le sens de la gratuité [link] 1. L'histoire de la question de Dieu [link] 2. La non-nécessité de Dieu [link] Les pierres d' attente pour la question de Dieu [link] 1. L'existence humaine agence rencontre paris [link] 2.

La quête de l'Altérité [link] 3.

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Les grands récits de la passion des hommes [link] 4. Pour reprendre une formule paradoxale de Dietrich Bonhoef- fer, nous avons à vivre notre vie d'homme comme si Dieu n'existait pas. Même pour le croyant, il s'agirait de vivre devant Dieu l'absence de Dieu.

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C'est dire que notre monde contemporain - surtout en Occident - est sous le signe de l'indifférence religieuse, même si l'on parle volontiers aujourd'hui de retour du sacré, du religieux et même de Dieu. D'une part, la question de Dieu est la plus libre qui soit.

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Historiquement, elle n'est plus posable par n'importe qui et n'importe où. C'est pourquoi on simplifie dangereusement les données du problème lorsqu'on définit l'homme comme question de Dieu et Dieu comme réponse aux questions de l'homme. Rencontre de dieu avec lhomme, en même temps, il est vrai de dire que la question de Dieu est inscrite dans l'homme lui-même, dans l'interrogation qu'il porte sur lui-même. Ainsi, la question de Dieu demeure toujours actuelle.

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Dieu donne à penser quand on interroge sur le destin du monde, rencontre de dieu avec lhomme de l'homme et l'énigme du mal. C'est pourquoi, une des responsabilités de la pensée chrétienne, c'est de chercher à articuler ensemble la gratuité de la question de Dieu et une approche de l'homme comme énigme, comme question, comme passion et ouverture. C'est en site rencontres virtuelles cas avec ce souci que je voudrais essayer de m' acquitter de la tâche difficile qui m'a été confiée.

Ensuite, je voudrais montrer comment par constraste avec d'autres périodes de l'histoire, la question de Dieu aujourd'hui est sous le signe de la gratuité. Enfin, dans une dernière C. La situation spirituelle de l'homme contemporain Dans l'impossibilité de tracer un portrait qui se voudrait complet de l'homme contemporain, je choisis d'étudier un certain rencontre de dieu avec lhomme de tensions qui rendent compte de la situation paradoxale de l'homme de la postmodernité.

Elles ont un rapport direct avec la question de Dieu. Nous verrons successivement qu'il s'agit d'un homme qui est à la fois sous le signe du nihilisme et du retour de la question du sens, d'un homme sous le signe de la sécularisation et de l'engouement pour les nouvelles religiosités, d'un homme en même temps sous le règne de la modernité technique et du primat accordé à l'expérience.

Nihilisme et retour de la question du sens Le défi de la modernité et de la postmodernité par rapport à une culture traditionnelle qui était encore habitée par la question de Dieu est moins le fait de l'humanisme athée que du nihilisme.

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Le nihilisme est le résultat de l'effondrement de l'unité cosmique du monde grec et de l'unité historique du monde accomplie par le christianisme. Nous sommes condamnés à la dissémination de la culture et à l'éclatement des langages.

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On sait au moins en France le succès de Nietzsche et d'un certain nombre d'auteurs qui se définissent rencontre de dieu avec lhomme post-modernes dans la mesure où ils prennent leur distance à l'égard de tous les types d'humanismes. Le cherche femme region avranches moderne est lié au succès des sciences humaines et à leur volonté anti-humaniste.

Mais en fait, selon la vision de Heidegger, on peut le considérer comme le point d'aboutissement de ce qui était inscrit en germe dans la métaphysique occidentale.

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Mais si Dieu est mort, ce n'est pas pour que l'homme prenne sa place. Ainsi, l'homme contemporain est non seulement sans Dieu, il est sans l'homme. On peut évoquer la déconstruction du visage humain chez Picasso, le théâtre de la dérision chez Antonin Artaud ou le théâtre de l'absurde chez Ionesco et Becket, l'antipsychologisme du nouveau roman, le procès fait au récit linéaire par les cinéastes de la nouvelle vague.

Mais le nihilisme n'est pas nécessairement sombre et désespéré. Il engendre dans certains milieux culturels français un néo-paganisme qui célèbre contre la tradition judéo-chrétienne toutes les promesses rencontre de dieu avec lhomme la vie enfin retrouvée.

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Il y a actuellement en France un courant d'idées qui lutte sur deux fronts, à la fois contre le marxisme et contre le christianisme, pour retrouver une sorte de paganisme antique et de polythéisme cherchant à sacraliser le monde et la vie. Alors que le sens de l'histoire était un trait typique de la civilisation occidentale, beaucoup sont séduits aujourd'hui par la mythologie nietzschéenne de l'Eternel retour et veulent faire l'impasse sur la tradition judéo-chrétienne pour faire retour à la conception circulaire du temps chère aux Grecs.

Le temps linéaire est une maladie de l'esprit qui est responsable des totalitarismes modernes. Il faut célébrer la roue, le retour éternel de toutes choses, l'alternance de la joie et de la douleur, du bonheur et du malheur.

L'histoire n'a pas rencontre de dieu avec lhomme rencontre de dieu avec lhomme unique ; elle est multiple.

A travers leur ressemblance et leur complémentarité, elles peuvent nous révéler notre propre désir et celui du Seigneur. Concrètement, après avoir relu ensemble les deux passages, nous prenons un temps de silence pour nous demander quelle scène nous parle davantage et pourquoi. Chacun pourra alors dire ce qui le touche le plus dans ces deux scènes et comment cela le renvoie à sa propre expérience. Au premier regard, avec quelle situation je me sens le plus proche?

Le succès considérable de la danse chez les jeunes est comme un symbole de ce néo-paganisme latent de notre culture. La danse comme exaltation des énergies du corps et comme rencontre fusionnelle avec les énergies du cosmos n'a pas d'autre finalité qu'elle-même. Mais la perte du sens peut avoir des expressions plus désenchantées. C'est une sorte de monde d'apesanteur sans violences et sans passion où le corps lui-même se dissout dans le Grand Bleu.

On sait le succès de ce film de Luc Besson, un film-fétiche qui raconte l'histoire d'un homme- poisson qui se libère de tous ses liens affectifs, le couple, la famille, pour vivre au fond de l'eau dans un trou rencontre de dieu avec lhomme avec les dauphins.

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Cependant, ce portrait de l'homme contemporain serait profondément incomplet si on insistait de façon unilatérale sur le nihilisme et sur le succès d'un certain néopaganisme. La crise de l'humanisme peut avoir d'autres issues. Et si justement on peut parler de postmodernité, c'est précisément parce que l'on assiste à une contestation d'une modernité rencontre de dieu avec lhomme le signe du triomphe de la raison des Lumières.

Je parlerai successivement de la fin de l'optimisme des Lumières, de la recherche d'un nouvel humanisme et du retour de la question du sens, de l'urgence de la question éthique.

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Et à chaque fois, nous devinons que la question de Dieu retrouve toute son actualité. Rencontre de dieu avec lhomme est en effet banal de constater que nous passons peu à peu de la modernité sous le signe des Lumières et du mythe du progrès à un temps de troubles sous rencontre de dieu avec lhomme signe d'un avenir menaçant, qu'il s'agisse de l'épuisement des ressources naturelles, des dangers éventuels de l'énergie nucléaire, de la domination croissante du technico-économi- que qui envahit toutes les sphères de notre vie sociale et culturelle.

Il rencontre de dieu avec lhomme va de l'avenir de l'espèce humaine et de la sauvegarde de la création. L'homme peut-il avoir la maîtrise de sa propre puissance dans l'ordre génétique, énergétique, informatique? Il y a longtemps que les représentants de l'Ecole de Francfort, Horkheimer et Adorno, ont dénoncé la dérive de la raison magnifiée par Y Aufklàrung, une raison qui s'épuise dans sa fonction instrumentale et qui n'est pas sans rapport avec le totalitarisme moderne.

Il semblerait donc que notre culture européenne ait une plus vive conscience des limites de la rationalité moderne et soit en quête d'une rationalité alternative qui prenne davantage en compte l'intégralité du connaître humain dans toutes ses composantes, non seulement théorique, mais éthique, esthétique et même religieuse.

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Ainsi, notre horizon culturel est caractérisé par la recherche d'un autre type de raison et par l'importance nouvelle donnée au sujet et à la quête du sens.

De nos jours, on commence à soupçonner les soupçonneurs et à tenir des propos iconoclastes contre les maîtres du soupçon. Certains philosophes sont moins intimidés par le néo-scientisme des sciences humaines et ne renoncent pas à la quête proprement philosophique du sens et de la vérité. Comment la question de Dieu ne serait-elle pas à l'horizon d'une telle quête? Il faut mentionner par ailleurs la recherche d'un certain nombre de nouveaux philosophes qui au lieu de se complaire dans un nihilisme postmoderne ou de s'évader dans le sacré ambigu d'un néo-paganisme méditent sur la situation éthique originelle de l'homme qui se trouve obligé à l'égard d'autrui, affecté par une hétéronomie première cf.

Une des chances de la crise des idéologies et de la démystification des modèles productivistes capitalistes ou socialistes, c'est de faire dépendre l'avenir de nos sociétés et de la culture de la responsabilité de chacun et non uniquement d'un Etat-providence.

Nous pouvons vivre notre foi en étant jeune. Si nos parents ne sont pas amoureux de Jésus, que cela ne nous empêche pas de vivre notre foi. Dieu cherche des jeunes qui marchent dans cette alliance. Genèse 3.